Думай как миллионер. 17 уроков состоятельности для тех, кто готов разбогатеть

«Имеющий глаза да увидит».

У меня был некоторый скепсис по отношению к книге с названием «Думай как миллионер» (ассоциации возникали с дешевыми и глупыми тренингами в стиле: «миллион за 24 часа», «миллионер на диване»…), да еще оценкой 4,52 балла из 5 (это все-таки не безоговорочная «пятерка»). Но по прочтении могу сказать, что мои ожидания книга превзошла.

И вот почему:

Т. Харв Экер (кстати, друг Р. Аллена и М. Хансена) затрагивает очень важную тему о том, что наше поведение по отношению к деньгам определяется мировоззрением, заложенным в нас с детства (телевизором, родителями, окружающими, обществом). Эту систему взглядов автор определяет как «финансовую программу». Собственно, пока человек не поймет и не осознает, какой финансовой программы он придерживается сознательно и неосознанно (на уровне привычек), никаких серьезных сдвигов в уровне его доходов не будет. И это коренное отличие от многих других книг по этой тематике. Конечно, в той или иной степени подобные мысли «мелькали» у Кийосаки и Шефера, но, на мой взгляд, не так отчетливо, чтобы «засесть в голове» и понять: «Так вот в чем дело!».

Харв Экер достаточно «занудно» (для ряда читателей) повторяет о важности взлома своей старой финансовой программы и выработке новой. Но этому стоит уделить внимание! Ведь если подумать, то в нашем обществе присутствуют идеи о том, что: «богатство – корень всех зол», «богатые – бандиты и воры», «богатые – коррупционеры», «богатые – мажоры»… На протяжении всего советского периода у нас только и делали, что осуждали капитализм и буржуев. Жить надо было тихо, скромно, не высовываться, работать до пенсии в колхозе (если родился в деревне) или на заводе (если городской житель). Идеалом общества на протяжении 70 лет были рабочие и крестьяне. Зажиточных крестьян «раскулачили» и покрыли позором еще 100 лет назад.

Также, к сожалению, формировалась трудовая этика и до революции: по принципу – «деньги не главное». С религиозной точки зрения: нельзя служить одновременно Богу и маммоне – следовательно, нужно выбирать или одно, или другое. Если первое – значит, живешь хорошо и правильно. Если второе – ждет тебя ад и вечные муки.

Соответственно, после распада Советского Союза значительная часть людей, которая вернулась к православию, «заразилась» под другим «соусом» идеями о греховности богатства и накопления… Исходя из этого, нищенство стало чем-то вроде синонима святости и добродетельной (а значит – правильной) жизни… А если так, то зачем вообще копить (заниматься «стяжательством», быть скупым), пытаться заработать больше («нажиться»), стремиться достичь большого дохода («мирские» цели и алчность)? Да, и вообще мирская жизнь это подготовка к вечной жизни, поэтому не нужно к ней привязываться (следовательно, нужно заниматься только духовными вещами, а деньги должны обеспечивать самые необходимые естественные потребности).

Казалось бы, какое отношение такие «философские» концепции имеют к нам? Мне лично кажется, что прямое. В России не сложились устойчивые принципы позитивной трудовой этики, которая бы оправдывала стремление увеличивать свое благосостояние честным трудом и чувствовать при этом себя не преступником или вором, а нормальным честным человеком, ДОСТОЙНЫМ жить благополучно. По-прежнему, в обществе транслируются мысли о том, что надо «избавляться» от денег путем шопинга, посиделок в барах, гулянках и т.д. Есть и другая крайность: крохоборство (покупки только по скидочным талонам, походы в кафе по купонам, излишняя мелочность и т.д.).

Надо сказать, что Харв Экер разбирает, в том числе, и такие случаи.

Для меня стало очевидно, насколько важно «перепрограммировать» свою систему взглядов, иначе негативное отношение к деньгам будет мешать их зарабатывать и удерживать. Кстати, вопрос финансового мировоззрения имеет ключевое значение, т.к. именно этим фактором социолог Макс Вебер объяснял промышленный успех в 19 веке протестантских стран в сравнении с католическими государствами. И даже если посмотреть сейчас, то видно, что самые богатые страны Запада «выросли» на протестантской трудовой этике (системе взглядов, согласно которой труд это не презренное занятие холопов и рабов, а благородная деятельность, которая помогает становиться лучше и делать больше добрых дел). Впрочем, и в православном мире есть хорошие примеры: деятельность монастыря св. Иосифа Волоцкого, трудовая этика старообрядцев, успешная система хозяйствования афонских монастырей (только все это не стало «мейнстримом» и не оказало влияния на российское общество)…

По итогам: советую прочитать книгу, и составить свою финансовую программу, которая на уровне повседневных правильных привычек будет вести к финансовому успеху.